兼相爱十年逾期的问题处理要点及条件

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《兼爱》原文翻译如下：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。

如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。

如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。

臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。

儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；
弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；
臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。

反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。

父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；
君上爱自己 而不爱臣下，所以损害臣下以自利。

这是为什么呢？都是起于不相爱。

即使在天底下做盗贼的人，也是这样。

盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；
盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。

这是什么原因呢？都起于不相爱。

即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。

大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；
诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。

天下的乱事，全部都具备在这里了。

细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君商像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。

还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。

还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。

所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。

所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

兼爱原文及翻译注释如下:原文：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起，则弗能治。

译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。

如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。

这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。

如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。

治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。

如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

原文：
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君，故亏君而自利。

此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

虽至天下之为盗贼者，亦然。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。

大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。

译文：
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。

试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。

臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。

儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；
弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；
臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。

反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。

父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；
兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；
君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。

这是什么缘故呢？都是起于不相爱。

即使是天下做盗贼的也是这样。

盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。

贼只爱自身而不爱他人。

所以抢夺他人身上东西而自得利益。

这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。

大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。

诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。

天下混乱的事，全都在这里了。

原文：
察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。

犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

译文：
细察它们的起因，都起于不相爱。

假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。

还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。

还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。

假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。

原文：
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

译文：
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。

所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

注释：
所自起：
从那里产生。

焉：
乃。

医：
医师。

攻：
治。

然：
那样。

当：
通“尝”，试。

起不相爱：
起源于互不相爱。

故：
所以、于是。

亏：
损害。

慈：
慈爱。

是何也：
这是什么缘故。

亦然：
也一样。

盗：
窃贼。

其室：
自己家。

其异室：
“其”字衍；
异室，别人家。

贼：
强盗。

其身：
自身。

不爱人：
不爱别人之身。

贼人：
伤害他人。

贼，作动词。

相乱家：
互相侵扰别人的家。

其家：
自己的家。

异家：
别人的家。

乱物：
乱事。

具此而已矣：
都具备在这里了。

若：
如果。

兼相爱：
互相关爱。

若爱其身：
如同爱护自己身体一样。

犹：
还、仍然。

视：
看待。

恶施不孝：
从何去行不孝。

恶，同“何”。

亡有：
没有。

恶得：
怎得、怎么能。

禁恶：
禁止互相憎恶。

劝：
鼓励。

交：
互相。

交相恶：
互相憎恨。